黑龙江空管分局完成航管楼新安装UPS加载负荷测试

我自己也在校学生会的学习部当过副部长和部长，做一些组织讲座之类的工作。

而这个完备性立场，恰恰窒息了政治生机。这样一个非常富有雄心的自由儒学研究，在现代自由理论中是较为罕见的。

现代政治理论一般都比较克制，意欲在政治领域谈论自由问题。我们祖宗的伟大，不在于有没有现代意识和概念，而在于他们发现了一个文明的组织形态和精神价值，我们应该这样去理解他们、敬重他们。西方人并没有着急从古希腊里边怎么找个跟现代自由相同的价值，然后把它张扬一通。所以，儒学研究命题的问题，应当免除面对现代西方比较的精神紧张——首先要对古圣先贤免责，不要去追究我们的祖宗们怎么没有现代意识、现代概念，这样的追究是没有什么意义的。无论是形上自由、意志自由，还是形下自由、政治自由，其实都应当做现代概念对待。

这个是在罗尔斯《政治自由主义》之前的自由主义进路，是《正义论》阶段的基本思路。就郭萍的研究对象而言，张君劢的实践取向是非常鲜明的。用夏变夷就是以先进的礼乐文明影响中原地区以外的僻远部族。

所以王国维说：周之制度典礼，实皆为道德而设……周之制度典礼乃道德之器械。武王死后，他坚持让年幼的成王继位。孔子修成、康之道，述周公之训，以教七十子，使服其衣冠，修其篇籍，故儒者之学生焉。祭祖很重要，许多礼乐活动都与祭祖有关。

到了西周灭亡以后，西戎入侵的破坏，使这里成为废墟，遂废弃不用。这种内外夹攻的局面，使周公处境十分困难。

让闳夭培高王子比干的坟墓霍韬晦先生生长在国家遭遇侵略，民族饱受欺凌的时代，更是中国传统文化花果飘零，儒学游魂飘荡的时代，也是中华民族在灾难中崛起，中国文化的涅槃中复兴的时代。今天，法住已发展成为一个国际性的民间文化教育机构，有人视为持续的奇迹，甚至有人认为这是当代中国传统文化现代化的一种可供参照的新模式，我认为这是儒学与中国文化复兴的一种社会化模式。霍韬晦先生走上这条道路是出于一个现代学人的人文关怀与理性追求。

这种教育就成为一种生命教育、文化教育，爲了扩大这一教育理念的影响,使更多的人受惠,所以20世纪90年代后期，他即筹划出版《性情文化》杂志，但困难重重，直到2002年才得以实现。同时指出：中国的政治理念为德治与礼治，而非世人所误认之人治。但是,后来他越来越感到学者们这样写论文,开会,争议,费时花力到底有多少意义,对中国、世界、乃至人类到底有多大影响,多少贡献?于是就减少主办和出席各种学术会议。——韩星2018年6月7日 痛悼霍先生： 仁者情怀智者思想性情教育开社会儒学复兴之路 佛陀慈悲菩萨愿行济世渡人道喜耀生命成长之境 后学韩星敬挽 2018年6月8日于北京 来源：中和书院 公众号 进入 韩星 的专栏 进入专题： 儒家 法住文化 霍韬晦 。

他指出西方文化的成果在知识，并把知识视为普遍价值，而把其余价值归诸个人选择，从而形成相对主义。早在1990年，他就在出席台湾《鹅湖》及国际中国哲学主办的第一届新儒学国际会议，提交走出学院，走向社会，走向生活，从生命和存在感受中发掘资源，具体工作不妨办学、办报、组织出版社、重建新礼乐、参予宗教节日、文化节日之活动，敬老祀祖、创建园林、表彰好人好事等，把儒家的价值重新植入社会。

生命教育一定要找到它的根，这个根就是每个人本真的性情。进一步，霍先生在确立中国文化主体性的基础上对西方文化进行了深刻反思与批判，提出了许多有价值的观点。

主要原因就是他想所说不如多做,应该身体力行,躬行实践,为儒学开创出一条新路。法住文化的重要特点是民间性、独立性、自主性、自由性、现代性。作为新儒家的第三代传人,他首先是学者、专家,从1988年到1994年曾经筹划主办过七届国际学术会议，在国际上产生了很大影响。霍先生凭着个人的人格魅力与道德感召,一路前行，一路创造。又提出以如实观观念为主线，建立新的佛教诠释系统（参看《如实观的哲学》，1988年）。在佛学研究方面，他提出如实观研究法，主张从历史、语言、文献、哲学、自身体会等多元进路，探讨佛典，以翻新佛教语言，重新立教。

他以行动学的立场讲《孟子》，指出《论语》开发人之性情，《孟子》进而点明心性本善，人能成长，即在尽心知性知天。1980年，香港中文大学出版社）。

其成功的秘诀就是霍先生凭着一颗愿心与真性情，一路摸索，一路前行。以天地学立场讲《老子》，以逍遥学立场讲《庄子》，对治现代人困于制度、规则、现实的心灵困惑与迷茫。

最后，他以生命成长概括东方儒释道三家之精神及宗旨，指出与西方之知识追求明显不同。在确立了以儒家为主体的基础上，他涉猎的范围几乎遍及中国文化的方方面面，对诸多国学经典都能够提出自己的独到的理解,进行了全新的诠释。

附记：这是2012年4月特为霍韬晦先生创立法住文化30年撰写的一篇短文，惊闻霍韬晦先生于2018年6月6日在北京逝世，特在《中和书院》公众号发表此文，以资悼念。如果不去唤醒他的真性情，单是灌输知识给他是没有用的。课程以生命成长为中心，以性情教育为支柱，广摄不同领域，包括哲学、佛学、人文学、生命教育、心理、专业、语言、品艺、武术等多层领域，务求带领现代人全方位成长。他还提出生命佛学，以突破当代西方、日本佛教学者之知识佛学，使佛教智慧回归生命（参看《现代佛学》，1998年，香港法住出版社）。

这其中最主要的是继承了儒家的讲学、教育传统。(《性情文化》第五期) 性情教育是以孔子为代表的原始儒家的本质特征,是唐君毅先生对儒家教育一个正本清源的诠释,经过霍韬晦先生的发挥,认为中国儒学乃至中国文化，主体上都是性情文化。

这篇文章，可说是他决心投入建设新儒学事业的宣言。他还出版书刊，创作性情歌曲、性情话剧(名为诚剧)，为现代人的成长提供多方面的精神资粮，锐意以传统的学问来解决现代人的生命困惑，使人的内在性情得以复生，让无数人和无数家庭，在这个价值虚无,道德沦丧,精神危机的时代中，重新体会到中国文化的魅力，寻回生命的意义和生活的信念。

……一切文化必须重新回归生命，因此必须以新人文主义以对治新野蛮人（霍先生语，指西方带领下的现代文明，人已变成工具、变成动物，变成新野蛮人，但却比过去的野蛮人厉害，因为他们掌握知识、掌握科技，自以为理性，但偏偏不像人）的文化。2012年，法住机构迈进而立之年。

喜耀生命课程的教育理念核心是性情教育。指出西方自由主义只重消极自由之不足，佛洛姆之逃避自由实为逃避成长。但这种教育不是现在功利主义的应试教育,为西方马首是瞻的知识教育,而是恢复了传统士人的私学教育理念、方法和理想追求。他以平面化思维来概括西方当代文化的特点，包括知识之平面化、权利之平面化、价值之平面化、理想之平面化，指出西方之人权、平等、自由之观念，虽能建构民主制度，但对生命之追求缺乏体会，因此对民主制度之质素亦不能维护（《论民主政治平面化之危机》等，1992年，《世纪之思》）,提出优质民主的观念，以对应西方民主制度平面化的缺点。

他指出近代以来西方文化之根在理性思维,现今重视工具理性,忽视价值理性,甚至沦为颠倒的功利主义、科学主义,指出今后人类的出路必须回归生命，回归东方人文主义，也可以说是新人文主义;现代人一味外向思维，必然愈走愈远。按照霍先生的解释，法住是文化的永不死亡义，因此一切有价值的文化，均应任持，明知艰巨，亦当拍马向前。

这种教育不是狭隘的学校教育,培养技能以为谋生手段的职业教育,而是恢复了传统儒家的社会教化,在霍韬晦先生带领下回归中国古代书院及古希腊学园之精神，自由讲学，师弟接引，从关怀生命开始，到关怀整个历史文化，到探求人类长久生存发展之道，以重建现代人的理想信念，开发性情，确立积极进取的人生观，加强人的社会责任感和历史使命感, 超凡脱俗,超越自我，造福子孙。当代国人对人治的理解有偏差，把人治与专制同义看待，其实古代儒家的人治是贤人政治，与现代民主政治毫不冲突。

以性情学之立场主讲《论语》达十六年之久，认为性情学才是孔子的精神，也是教育之本、文化之本。对当代西方法兰克福学派、存在主义、伽达默尔、福山、后现代思潮均有批评，指出当代西方是无力超升的世界。

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